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社会主义社会的科学概念及其他 中国社会科学院世界历史所 沈志华 “社会主义”一词作为人们对美好未来向往的象征出现在人类社会，至少已有一个半世纪的历史了。一百多年来，不管人类经受了怎样的灾难，取得了怎样的成就，不管社会经历了怎样的变幻和动荡，“社会主义”（尽管人们对它各有理解）却一直没有从人类历史的辞典上消失，而且越来越多的人们都相继打起了这面旗帜。这至少证明了人类对现存社会的不满、批判和改造的企图。当然，闪光的并非都是金子，正如“社会主义”一百多年前在理论上是五光十色一样，它在今天的现实中也同样是十色五光的。 历史唯物主义承认人类社会的发展有它自身的规律性。虽然人们由于处在不同的经济地位和政治环境，具有不同的民族性和风俗习惯，抱着不同的政治信念和远景设想，从而对“社会主义”有各不相同的理论和实践，但历史的发展却有它一定的选择，而这种选择是不以人们的意志为转移的。检验真理的标准只有一个，“社会主义”只有一个。 那么，社会主义社会究竟是什么？通向社会主义社会的道路究竟是什么？这确是亟待回答的一个基本理论问题。 社会主义社会的科学概念是什么 社会主义从空想变为科学，是马克思、恩格斯毕生畚斗的成果，他们当然赋予社会主义社会以科学的概念。列宁对此也做过许多相同的阐述。因此，为了回答这个问题，我们有必要较多地引证他们的论述，以恢复被人们歪曲或曲解了的“社会主义社会”的本来意义。 社会主义社会的科学概念究竟是怎样的呢？换句话说，那些能够显示和说明社会主义社会在物质生产领域发生根本变化的标准和特征，那些能够对其加以衡量的经济结构和政治上层建筑成熟水平的标准和特征是什么呢？我们从生产方式和社会形态各方面分别来看； 第一，人类社会的历史首先是生产力发展的历史，正是由于生产力的不断提高，才带来了社会的不断变化。马克思主义划分社会发展的阶段，也是首先从生产力的水平上来区别的。无论哪一种社会形态，都是与一定的生产力发展水平联系在一起的。无论哪一种社会形态，都是与一定的生产力发展水平联系在一起的。在它们所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它存在的物质条件在旧社会的胎胞成熟以前，是决不会出现的。马克思曾十分形象地对这个历史唯物主义的观点加以描述，他说：“手工磨产生的是封建主为首的社会，蒸汽磨产生的是工业资...

以下内容来源于网络，作者不详。如果您是原作者，请联系：pursuittruth@126.com 在去上海的高铁上读罗伯特·席勒的《新金融秩序》这本书。在其中一章专门探讨了一下如何通过改进计量单位以及电子货币从根源上解决膨胀问题。 首先，他大概论述了一下，从长期来看，没有一个国家政府能顾维持货币的恒定购买力。也就是说，各国央行的保持币值稳定的目标实际上是不可实现的。即便是把年通货膨胀率控制在很低的水平，比如 1%~3%。累计下来影响也很大（比如对养老储蓄）。 这方面虽然他没有再详述，但也容易理解。货币本身是一种货物——“通货”，价格肯定受供需影响。即便是政府通过货币和财政政策进行调整，一方面反应速度会比较慢，另外有价格刚性影响（比如工资很难降低），以及增发的诱惑，很难达到目标。 那既然通胀无法消除，是否就没有办法应对了？倒也不是。通胀最大的影响是货币的价值尺度这个职能。作为价值尺度时，稳定最重要（设想一下用一个忽长忽短的尺子去测量长度）。所以，他提出了一种方案，就是将计量单位这个职能从货币拆解出来，单独提供一种标准的稳定的计价单位作为价值尺度。 那这种计价单位如果产生呢？可参考物价指数。政府通过物价指数判断是否通货膨胀，那如果把价格用指数来表示，不就可以忽略通货膨胀的影响了？设想一下，如果所有的商品，工资，储蓄，借款等都用这种单位来计价，实际交付时通过指数对货币的汇率进行结算，这个价格就是抗通胀的。但如果从货币的角度来看，所有的商品价格，工资都是波动的，相当于解决了价格刚性问题。 听起来可行，但可行性如何呢？作者举了智利的“发展单位”的例子。智利的“发展单位”就是这样一种价格计量单位，已经实行了多年，效果良好。当然也有许多国家试验失败了。 要使用这种方式的主要挑战来自于两方面： 1. “货币幻觉”。由于长期使用货币作为计量单位带来的一种迷思，只关心货币数量的增加，不关心货币代表的实际价值。 2. 操作复杂度。由于计价单位和支付手段分开，每次支付都需要做换算，对大多数人说过与复杂。 针对第二问题，作者提出的方案是电子货币。如果货币都电子化，支付都通过软件，这种换算是可以自动透明操作的，实际上用户都不用太关心。 另外一个问题是，由政府计算和公布指数，政府作弊怎么办？作者的方案是这种指数只是一种公开信息，私人机构也可以发布。交易双方...

作者：John 前言： 作為了一個非基督徒和非專業宗教學研究者，我為什麼要寫這邊文章呢首先是看不下去有些人誤解基督教教義，覺得應該去糾正;其次是希望站在自己的角度向基督徒提一些“正確”信教的建議;最後，是在把基督教視為全人類共同財富的前提下，談一下正確面對宗教對人類的意義。 一、三種常見的誤解 其他宗教我不太清楚，單就基督教而言，基於對基督教教義的正確理解，我發現以下三種常見的認識是違背教義的： 以求得保佑為目的去信仰上帝; 上帝與你同在; 上帝是美的。 二，對誤解的辨析 首先，上帝擁有無窮的力量，也是人類的造物主，信仰上帝是沒有理由的，更不應當是「求得保佑」這麼簡單和渺小的理由。人們應當是被祂無窮的力量所震撼，被祂無邊的聖愛所感化而信仰祂的。在這裡，信仰上帝是明智的，是無悔的，是無條件的。 其次，宇宙有“三格”：。自然界的“物格”，人類社會的“人格”以及最高的在上帝那裡的“神格”上帝與你之間存在著一定的距離雖然上帝會以聖愛的方式釋出祂的恩典，但祂是以神的思考方式而不是以人的思考方式來確定誰才是“選民”的。 最後，認為上帝是美的，看似是對上帝的讚美，其實背離了教義。上帝美還是不美只有上帝有發言權。而且，承認將上帝的美作為信仰上帝的一個因素說明了你信仰上帝還是帶有動機的。 可能是為了使“傳福音”更見效吧，有些傳教士也往往會犯上面的錯誤，以致不合格的基督徒佔了相當的比例。馬克思對於基督教“客觀唯心主義”的判斷是準確的。作為“主觀唯心主義”的陸王心學，其義理與基督教教義之間有著鮮明的對比。 所以，我想對上帝的信徒們說，除了信仰上帝不能帶有動機之外，也不能在信仰上帝時受主觀唯心主義的影響。 三，結成共同體應對挑戰 在糾正了以上三點誤解之後，我們繼續來解決這樣一個問題 - 基督徒們應當如何克服走向“應許之地”的征途中所遇到的困難或者說如何應對在為上帝的事業而獻身時所面臨的挑戰？ 在回答這個問題之前我們需要再進行一次強調 - 上帝是超越宇宙的存在，在追求上帝的過程中應當是向外的，而不是求內的這一點與“自悟成佛”的佛教和“心即是理”的心學有著有鮮明的對比。 或許有人會對上述觀點提出這樣的挑戰：基督教何以成教就是因為它革新了猶太教，使上帝以道成肉生的方式在耶穌那裡彰顯，形成了聖父，聖靈，聖子“三位一體”的上帝。另一方面，基督教對猶太...